董事长
设计理念：
华山是中国道教最早的发祥地之一，道教文化是华山文化的核心。道教在华山的发展为华山的基础建设、与名望都打下了坚实的基础。设计师根据华山与道教的历史渊源，结合《道德经》的思想，对华山的莲花峰、建筑、山路等进行照明规划设计。一花一草一木，一石一凳一桥，都被赋予了道教独有的无为、至简等思想，在光与影、明与暗中显现出华山的天水云烟，侠风道骨。
而光则以：漫射，温和之形；限时、限量之式；融于建筑，未得越过雷池半步！
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。顾草木之脆弱，山体之上植被自暗。兼鸟兽之安宁，顾灯光之柔顺，求得久存。
项目信息
项目名称：华山道光
项目地址：陕西 华阴
主设计师：岳存泽
项目简介
华山，高五千仞，削成四方，远而望之，又若花状，古文“华”与“花”通用，故“花山”即“华山”。其位于陕西省华阴市南，海拔约二千多米，广十里，属秦岭东段，是我国 “五岳”中之西岳，又称华岳。此次项目是对华山整体进行照明亮化设计，涉及到华山山路、莲花石、桥体、玉泉院、以及其他建筑等。
韵味建筑
1宜隐不宜显
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。项目之初即感受到建筑设计师用心之良苦。山之巍峨，道之浑厚、与新式建筑以无形、不容反抗之包容泰势！“宜隐不宜显”，无论从建筑高度亦或角度皆可现得一斑。
2红缀玉泉院
国人含蓄内敛，却独喜红色，常道 “中国红”！曾斗胆定义：烛光于红灯笼之中，取中间色，为中国红最为妥贴！
固有“低色温白光、配少许红光”之组合，照射红门、铜钉，热烈而温馨！日月无人燃而自明，星辰无人列而自序。光多与少，月悬于空；楼明与暗，星稀云淡！
3无为无不为
“飘风不终朝，骤雨不终日。天地尚不能久，而况于人乎！”屋脊年久需修，设施于屋顶之安全稳定不得忽视。所有设备基础，重新浇筑水泥固之，并恢复原貌。以得万无一失。
道常无为而无不为。“无为”指顺其自然，不妄为。比如这个环境没有四处装灯，满满当当，而是以景观照明的余光解决院内的功能照明需求。
飞檐翘角亦疯狂，明暗光影俏画梁。于建筑节点处，雕梁画柱凸显。周边道路、庭院照明弃置，是有余光足已。
华山险路
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。足下之光先系于安危！华山之险闻名于世，而又有“夜间登顶，清晨观日”之开放行程。足下之光实为生命之光！防眩、稳定、避雷、节能、降维护率、等理念一如“华山险路之光”贯穿始终！
万物之始，大道至简，衍化至繁 。点非点，实为足下之光；线非线，实为生命之光；面即面，近观皆为面。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——皆知明之为明，斯暗已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。——明暗互现。纵观华山，有行踪处，略光；险奇深峻者，多自暗。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
光虽小，理为大。不苛华丽，节能尚暗，亦为明理！事虽小，尚能坚持，力苛求好，求是，应有所获！当在其道。
精巧工艺
1青莲映青天
华山西峰之巅有巨石形似莲花瓣，李白诗有“石作莲花云作台”，亦指此石。古人又称华山为莲花山！自古儒家尚“白莲”！道教尚“青莲”！华山“青石映蓝天”正与道家青莲结缘。
2一凳一诗骚
历朝多少骚客、文人共鸣于华山之道，诗词作品、墨宝无数，每石凳上表面、刻诗一首，绝无重复。是为：一光一影静、一凳一诗骚！
3五龙七孔桥
五龙七孔，儒道不分。儒推九五至尊，道讲天罡奉七。史上历来多朝统治者与道教渊源深远，互为依存。五龙桥下七孔通行亦为儒道相融佐证。儒道皆喜金黄。儒家大金、辉煌夺目，尊崇备至！道家尚黄，隐而不归，黄而不老，含蓄内敛！
4大道而至简
大道至简。越至山内，力求朴实。见光处、必为典故之所。色泽一如金黄。
5稳健似华岳
聊见此灯，诞于田浩先生。其作品细腻如涧水，稳健似华岳。“山”字形极窄 神似华山；道帽造型溶灯头之中；黄色侧线相映挺拔，灰色喷涂与石面遥相呼应；正面镂空广而告之。整灯构造紧凑，寓意丰富，功用便即。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
设计微采访
华山是道教重地，《道德经》是老子思想精髓集中体现，您如何理解《道德经》中体现的思想，这次的华山项目的照明设计跟您以往的项目的区别在哪些地方？
【岳存泽】首先，无论对道教的理解还是对道德经的理解都不能是片面的，孤立的。要把这两者的关系理解到位，就是把光作为一种文化媒介表达好，表述准确的一个基础。其次，“道”作为中国思想文化的精髓，绝不是很多人理解的消极的，出世的，落伍的思想。而是更高层次的看待事物发展的一种角度。带着这种理解，才能阳光的，积极地面对项目。
另外在光语言的表达中，求真、至简是这个项目和其他项目区别最大的地方。求真是对功能照明的满足的极致考量，因为华山险峻。“大道至简”是把光的表述、表现，从商业炒作，经济追逐中剥离出来的核心思想，最大程度的控制了景观灯光的数量级别。
山体亮化是文旅照明项目中尤为重要的一部分，您对于山体照明有哪些值得分享的经验？或者说有哪些需要特别注意的地方吗？
【岳存泽】山体被照亮被观赏，是猎奇心理，是商业利益驱使的短期的现象。山体的功能照明如果想做的很讲究，是值得挖掘的一个课题，因为地势高差影响了人们行进路线的观看角度，在这个条件下避免眩光，追求基本的照度均匀度，都难上加难。山体有人去的地方都有了完备的正确的功能照明就足够了。
“道家”与“道教”
“道家”和“道教”是东方文化在历史长河中沉淀的思想硕果。
道、是对上古时期及夏商周、华夏传统文化的总结和凝练，至今无法超越；道、大体都崇尚心理和生理的“无为”修行；道、是中国本土的思想体系与宗教信仰的融合；道、都是展开思想活动的核心主题。
“道教”是：信仰群体组织的管理和传播体系，也是神仙体系、组织体系、祭祀体系、占卜体系、身体修养的范畴。
道教的基本概念里，把黄老学说，奉为主旨，主张：无为而治，休养生息；道教最高神：三清天尊：原始、灵宝、道德（太上老君）（神位）；而最高管理职能是众神的统管：玉皇大帝俗称：老天爷，是官职；盘古是元始天尊化身，老子则为道德天尊第18代化身，姜子牙是原始天尊的最差的徒弟，女娲和杨戬和关公和妈祖一样是圣人。这样道教几乎涵盖了中国传统历史任务的全部，作为神仙体系，庞大而复杂，不利于传播和认知。
但其根源的系统支撑却包含了更多的中国传统文化体系。老庄的神秘主义和养生思想——成为道教的核心信仰。清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与源自民间鬼神信仰的方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学、哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。后来的佛教思想、也在全真教王重阳时间段整合在一起。
道教的派系一般认为正一教和全真教在发展过程中逐渐的传播开来。而其他派系则逐渐淡出，或被这两大派系收编。但最早的道教派系甚至比创教的正一教还要更早300年是咸阳的茅山派。
而“道家”则是：哲学思想体系、世界观、认识观、文化架构、治国论、思想修为的范畴。
从三皇五帝至夏商周时期，中华民族已经有河图洛书、黄帝内经、五行、阴阳、周易、等学说，商周时期的诸多史记记载印证了中华民族曾经取得的，奴隶制国家的历史巅峰，《道德经》正是在此几千年的历史积淀的背景下，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。这与大众一般而论的出世之学、无为之学相差甚远。其本身具有极强的现实意义，并有着自己独到的角度。